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第123章 红楼修心脂砚斋作者境界与心学实践的讨论（第2页）

的瞬间穿透。

2.观测的升维：从“解剖”

到“俯瞰”

-《红楼梦》对贾府的描写，远超《金瓶梅》的现实主义批判，而是以“太虚幻境”

的寓言结构，将家族兴衰升华为对“色空”

的哲学叩问。

如王熙凤“机关算尽太聪明”

的悲剧，不仅是个体性格的必然，更是“有为之法”

终将幻灭的隐喻。

-这种“观测”

超越了具体人事，抵达存在论层面——正如论者所言：“他不仅看到了深渊里的泥沼，更看到了深渊本身的虚妄。”

3.超越大成的标志：以文学作筏，渡向空性

-对比曾国藩、教员的“大成”

：

?曾和教员的实践以“改造现实”

为旨归，在“有”

的层面构建秩序（如湘军治世、新中国成立），其心学智慧服务于“致良知于天下”

的儒家理想；

?曹頫的“觉醒”

则表现为对“有”

的彻底勘破，通过宝玉出家、贾府崩塌的文学意象，昭示“白茫茫大地真干净”

的空性本质，完成从“入世修行”

到“出世觉悟”

的维度跃升。

-心学框架的突破：阳明心学以“知行合一”

激活儒家实践智慧，而曹頫的境界融摄佛道（如《好了歌》的道家超脱、禅宗的“本来无一物”

），直指“无善无恶心之体”

的终极本体，暗合心学“未发之中”

的哲学内核，却以文学形式实现了更具超越性的表达。

三、“白茫茫”

的哲学解码：超越性觉醒的三重维度

论者对《红楼梦》结局的阐释，揭示了超越性境界的深层结构：

1.现象的解构：破除“有”

的执念

-大观园的繁华（情欲、功名、伦理）最终消解于冰雪世界，象征一切世俗价值的暂时性。